Expreso Sánchez, transportes wari llaqtachallayman kutiykachillaway
Expreso Sánchez, transportes wari llaqtachallayman kutiykachillaway
Wasi punkupi mamallay waqachkan, intita killata yupa yupaykuspa
Chawpi plazapi mamallay llakichkan, tutata punchawta tinku tinkuykuspa
Aman mamallay piñakunkichu llapallan huchayta nuqa willaykuqtiy
Aman mamallay piñakunkichu llapallan huchayta nuqa willaykuqtiy
Runapa llaqtampi nuqa purichkani, wasiyma llaqtayma mana kutimuspay
Runapa wasimpi nuqa tiyarqani, mana imayniyuq allin tukuykuspa
Kunan waqaspa kutimusqani, mana wiqiyuq chaki urqu hina
kunan waqaspa kutimusqani, mana wiqiyuq chaki urqu hina
Chaskikullaway wawallayki kani, sunquymi ch’akichkan yana urqu hina
Makichaykita haywaykamullaway, chaskikullaway yawarniyki kani
Traducción aproximada
Expreso Sánchez, Transportes Wari, llévame de vuelta a mi pueblito.
Expreso Sánchez, Transportes Wari, llévame de vuelta a mi pueblito.
En la puerta de casa mi madrecita está llorando, contando una y otra vez el sol y la luna.
En medio de la plaza mi madrecita está afligida, juntando una y otra vez la noche y el día.
Madrecita, no te vayas a enojar cuando te cuente todos mis pecados.
Madrecita, no te vayas a enojar cuando te cuente todos mis pecados.
He andado por pueblos ajenos, sin regresar a mi casa ni a mi pueblo.
Viví en casa ajena, sin nada, tratando de ser bueno.
Ahora vuelvo llorando, sin lágrimas, como un cerro seco.
Ahora vuelvo llorando, sin lágrimas, como un cerro seco.
Recíbeme, pues, soy tu hijito; mi corazón se seca como un cerro oscuro.
Alcánzame tu manita, recíbeme, pues soy de tu sangre.
Nivel 1: Morfología
Palabras clave
«Llaqtachallayman» (a mi pueblito nomás)
- llaqta = pueblo (raíz)
- -cha = diminutivo afectivo (pueblito)
- -lla = limitativo (nomás, solo)
- -y = posesivo (mi)
- -man = direccional (hacia)
5 piezas en una palabra. El hablante no va a cualquier lugar; va hacia su pueblo pequeño, exclusivo, suyo. Cada pieza es una capa de pertenencia.
«Kutiykachillaway» (hazme volver de vez en cuando)
- kuti = volver (raíz)
- -y = infinitivo (primer estado)
- -chka = progresivo (estar volviendo)
- -lla = limitativo/afectivo (nomás)
- -wa = a mí (objeto de 1ra persona)
- -y = imperativo (segundo estado / terminación)
6 piezas. El migrante no pide volver una vez; pide volver continuamente, aunque sea de a ratos. El progresivo convierte el retorno en un estado permanente.
«Yupa yupaykuspa» (contando una y otra vez)
- yupa = contar (raíz)
- -y = infinitivo (primer estado)
- -ku = reflexivo/repetitivo (hacerlo para sí mismo / repetidamente)
- -spa = subordinante (terminación)
La repetición de la raíz yupa + yupaykuspa, crea la imagen de una madre que cuenta obsesivamente: días, noches, soles, lunas. La acción no es un evento aislado, es un ciclo completo.
«Tiku tinkuykuspa» (tronando los dedos mientras cuenta)
- tinku = juntar, unir, encontrarse (raíz)
- -y = infinitivo (primer estado)
- -ku = reflexivo
- -spa = subordinante (terminación)
(Nota: «tiku» es la onomatopeya del sonido previo a la acción). La madre cuenta con las manos, juntando y tronando los dedos mientras cuenta los días.
«Willaykuqtiy» (cuando yo te cuento)
- willa = contar, avisar (raíz)
- -y = infinitivo (primer estado)
- -ku = reflexivo (para mí / asumiendo la acción)
- -qti = cuando (temporal condicional)
- -y = sujeto de 1ra persona (terminación)
5 piezas. El hijo asume la culpa de contar sus «huchakuna» (pecados/errores)
«Chaskikullaway» (recíbeme pues)
- chaski = recibir (raíz)
- -y = infinitivo (primer estado, a veces fusionado fonéticamente)
- -ku = reflexivo (para mí)
- -lla = limitativo (nomás)
- -wa = a mí (objeto)
- -y = imperativo (segundo estado / terminación)
6 piezas. Súplica en estado completo: «recíbeme nomás a mí».
«Haywaykamullaway» (alcánzame tu manito)
- haywa = alcanzar, dar (raíz)
- -y = infinitivo (primer estado)
- -ka = direccional
- -mu = hacia el hablante
- -lla = limitativo
- -wa = a mí (objeto)
- -y = imperativo (segundo estado / terminación)
7 piezas. La máxima densidad afectiva y estructural.
Nivel 2: Las imágenes
Aquí analizamos qué imágenes genera la canción en la mente del oyente. Cada estrofa construye una escena visual
Escena 1: El transporte moderno
Expreso Sánchez transportes
Wari llaqtachallayman kutiykachillaway
Imagen: Un bus moderno que lleva al migrante de regreso.
El bus es el vehículo del migrante: lo lleva y lo trae, lo desconecta y lo reconecta.
Escena 2: La madre
Wasi punkupi mamallay waqachkan
Intita killata yupa yupaykuspa
Imagen: Madre de pie en la puerta (punku), llorando, contando sol y luna.
La puerta es el límite entre adentro y afuera: la madre está en el borde, esperando, contando los días con el sol y la luna.
Escena 3: La madre en la plaza
Chawpi plazapi mamallay llakichkan
Tutata punchawta tinku tinkuykuspa
Imagen: En la plaza central mi madre sufre, contando noches y días entre sus dedos.
Escena 4: La confesión del hijo
Aman mamallay piñakunkichu
Llapallan huchayta nuqa willaykuqtiy
Imagen: El hijo se dirige directamente a su madre. Con voz temerosa le ruega que no se enoje y le permita confesar todas sus faltas. La escena se construye a través del diálogo y de la tensión emocional previa a la confesión.
Escena 5: La vida del migrante
Runapa llaqtampi nuqa purischkani
Runapa wasimpi nuqa tiyarqani
Imagen: El migrante recorre pueblos ajenos y habita casas ajenas. Cada paso y cada refugio pertenecen a otros, reforzando la sensación de desarraigo y de no tener un lugar propio.
Escena 6: El regreso doloroso
Kunan waqaspa kutimusckani
Mana wiqiyuq chaki urqu hina
Imagen: El migrante vuelve llorando, pero sus lágrimas ya se han agotado. Se compara con un cerro seco: un paisaje sin agua, endurecido por el tiempo y el sufrimiento.
Escena 7: La súplica final
Chaskikullaway wawallayki kani
Sunquymi ch’akickan yana urqu hina
Makichaykita haywaykamullaway
Chaskikullaway yawarniyki kani
Imagen: El hijo recuerda que, más allá de la distancia, el sufrimiento o los errores, sigue siendo «su sangre». La sangre representa un vínculo de pertenencia que ninguna experiencia puede romper.
Progresión visual
- Bus moderno → pueblo pequeño
- Madre en umbral (puerta) contando días
- Madre en plaza contando con las manos (tronando dedos)
- Hijo pidiendo perdón
- Migrante en tierra ajena fingiendo
- Migrante llorando sin lágrimas
- Hijo pidiendo la mano de la madre
Nivel 3: Cómo se organiza la canción (Nivel Compositivo)
Aquí analizamos cómo se organiza la canción completa: de lo simple a lo complejo, de lo externo a lo interno.
Estructura en 6 bloques
Bloque 1: El pedido al transporte (verso 1-2)
Función: Establece contexto (migrante en bus) y deseo (volver)
Tono: Súplica al vehículo
Bloque 2: La madre esperando (verso 3-4)
Función: Muestra a la madre en dos lugares (casa/plaza), dos tiempos (día/noche)
Tono: Dolor materno, búsqueda
Bloque 3: La confesión del hijo (verso 5-6)
Función: Hijo pide perdón, admite sus ‘huchakuna’
Tono: Confesión, humildad
Bloque 4: La vida del migrante (verso 7-8)
Función: Explica por qué se fue y cómo vivió
Tono: Testimonio, denuncia
Bloque 5: El regreso doloroso (verso 9-10)
Función: Describe el regreso: llorando sin lágrimas
Tono: Desolación
Bloque 6: La súplica final (verso 11-12)
Función: Pide ser recibido, pide la mano de la madre
Tono: Súplica máxima
Proceso de la canción
[Transporte] → [Madre] → [Confesión] → [Testimonio] → [Regreso] → [Súplica]
Patrones que se repiten
Repetición con variación:
Cada bloque tiene 2 versos que se repiten o complementan
Versos impares = versos pares (repetición exacta o variación)
Dualidad complementaria:
Casa ↔ Plaza
Día ↔ Noche
Sol ↔ Luna
Tierra ajena ↔ Casa ajena
Cerro seco ↔ Cerro negro
Lectura recomendada:
- Modelo LAAPA
- Escuchar en youtube
- Canciones tristes en quechua
- Canciones en quechua guía completa
- Expreso Puquio