Las canciones tradicionales en quechua son una de las formas más vivas de preservar la memoria cultural andina. No solo transmiten melodías: guardan historias, emociones, rituales y una manera distinta de comprender el mundo.
Muchas de estas canciones han pasado de generación en generación, primero de forma oral y luego en grabaciones, festividades y repertorios escolares. Hoy siguen siendo una puerta de entrada para quienes desean aprender quechua y acercarse a la tradición andina.
En este artículo reunimos algunas de las canciones tradicionales en quechua más representativas, con fragmentos, traducción y explicación de su significado cultural.
¿Qué son las canciones tradicionales en quechua?
Son composiciones populares que forman parte del patrimonio oral y musical de los Andes. Se interpretan en celebraciones, carnavales, reuniones familiares, faenas agrícolas y rituales comunitarios.
A diferencia de una canción moderna, estas piezas suelen estar ligadas a la tierra, la naturaleza, el amor, la cosecha o la identidad colectiva.
En muchas de ellas aparecen símbolos recurrentes como:
- urpi (paloma) → amor y ternura
- sonqo (corazón) → emociones profundas
- inti (sol) → fuerza y vida
- killa (luna) → feminidad y tiempo
Estos elementos son centrales en la cosmovisión andina.
Huaylla ichu
Letra en quechua
saya qasa huaylla ichu qanyallari mamallayta
poqto qasa huaylla ichu qanyallari mamallayta
yakullanmanta kani niqtin simichallanma sullaykunki
mikuyllamanta kani niqti simichallanma ruruykunky
alto pawaq killinchillay cartachayta apapuway
alkonchallay wamanchallay cartachayta apapuway
cartachayta apaspayki khuyay mamayman quykapuway
qawaykuspa waqaqtinqa chaynan wawayki waqan niykuy
hay que triste había sido separarse de una madre
maypariq kuyay mamallay kainapuni waqanaypaq
cartaschallay sufrischallay sufriskayta sufriskani
uvaschallay pasaschally pasasqayta pasaskani
totora manay sombrayoq
ichullay manay llantoyoq
hay vida vida mía noqallay mana mamayoq
hay vida vida mía noqallay mana mamayoq
Traducción
Abra de saya qasa, tú ya pues a mi madre
Abra de poqto, tú ya pues a mi madre
Cuando diga que es por falta de agua, a su boquita le esparces el rocío
Cuando diga que es por comida, a su boquita le das fruto
¿Qué significa?
Es una canción de despedida entre un hijo y su madre. En la segunda parte, el hijo pide a un ave que lleve una carta a su madre. La canción expresa separación, nostalgia y amor filial.
Imagen poética
En el verso “yakullanmanta kani niqtin simichallanma sullaykunki”, la fuerza expresiva se concentra en sullaykunki.
Esta palabra no describe simplemente el acto de mojar o rociar. Evoca la caída suave del rocío retenido en las hojas, desprendiéndose en pequeñas gotas.
No es agua de lluvia ni un derrame brusco: es humedad delicada, casi silenciosa, asociada al amanecer y a la frescura del paisaje andino.
Por eso, en este contexto, sullaykunki reconstruye una escena de cuidado tierno: cuando la madre tenga sed, no se le da agua de cualquier forma, sino que se le ofrece con la suavidad del rocío.
La imagen convierte una necesidad física en un gesto afectivo y poético.
De allí que una traducción como:
“a su boquita le esparces el rocío”
preserve mejor la sensibilidad del verso que una versión literal como “la rocías”. Aquí el lenguaje no solo comunica una acción: crea una experiencia sensorial y emocional.
Región y contexto
Regio Ayacucho, canción de despedida, nostalgia, amor
Palabras clave en quechua
Sullaykuyki
sulla, roció, gotas de agua queda atrapado en las hojas al amanecer
Descomposición de sullaykunki
- sulla: rocío
- -y: verbalizador; convierte el sustantivo en acción
- -ku: matiz reflexivo, afectivo o de realización cercana
- -nki: segunda persona singular (“tú”)
Recursos relacionados
Engaños del mundo
orqopi qasapi pichiucha waychaucha
maytan hamurqanki kay runaq llaqtanta
orqopi qasapi pichiucha waychaucha
maytan hamurqanki kay runaq llaqtanta
engaños del mundo, nadie esta libre de su destino
esto es el pago de mi cariño
engaños del mundo, nadie esta libre de su destino
esto es el pago de mi cariño
cuchillo navaja kananmi ninkichu
kay runaq siminmi aswan kananqa
alalaw chirilla alalaw wayralla
chiriri wayrari hawaypiñataq
runapa siminqa noqawanñataq
alalaw chirilla alalaw wayralla
chiriri wayrari hawaypiñataq
runapa siminqa noqawanñataq
paqaypa rurucha mikhuspa wiqch’una
paralla chiyaqtin sapichakuskanki
shaina noqapas sapichakuni
runapa llaqtanpi runapa wasinpi
runapa wawanwan khuyanaykukuspa
rata rata qora arwi arwi qora
amaraq niñachallay ratallawashaychu
amaraq sambachallay arwillawashaychu
rataspa rataway, arwispa arwiway
tayta mamaykiwan tapu tapuykuspa
Engaños del mundo traducido al español
Pichiucha, waychaucha que habitas en el cerro, en el abra,
¿dónde viniste a este pueblo ajeno?
¿Qué significa?
Es una reflexión sobre el destino, el desarraigo y las consecuencias del amor. Usa aves como metáfora de la condición humana.
Imagen poética
Un ser mínimamente tierno (avecita) que pertenece integralmente a un espacio sagrado (cerro-abra) aparece, sin explicación, en un espacio de pertenencia ajena (pueblo de otros hombres), y un testigo —que quizás también migró— no le pregunta ‘cómo estás’ sino ‘¿desde qué coordenadas de tu origen te desgarraste hasta posarte aquí?’, sabiendo que la respuesta no es un lugar sino un silencio que solo puede ser atendido con gestos.
Región
Apurimac, Ayacucho, Cusco
Palabras clave en quechua
Waychaucha, ave malagüero, muy conocido en la sierra peruana.
Interpreta Gregorio Maldonado
Video de la canción
Orqopi ichu k’anasqay
Orqopi ichu k’anasqay
Orqopi ichu k’anasqay
hinallaraqchu mismichkan?
hinallaraqchu rawrachkan?
Orqopi ichu k’anasqay
Orqopi ichu k’anasqay
hinallaraqchu rupachkan?
hinallaraqchu mismichkan?
hinalla rupallaqtinqa
hinalla mismillaqtinqa
warma wiqiywancha t’asnusaq
warma wiqiywancha ch’allasaq
hinalla rupallaqtinqa
hinalla mismillaqtinqa
warma wiqiywancha t’asnusaq
warma wiqiywancha ch’allasaq
Traducción
La paja que quemé en el cerro,
la paja que incendié en la altura,
¿todavía conservará su calor abrasador?
¿todavía seguirá encendida?
La paja que quemé en el cerro,
la paja que incendié en la altura,
¿todavía conservará su calor abrasador?
¿todavía seguirá encendida?
Si todavía conserva su calor abrasador,
si todavía sigue encendida,
con mis lágrimas de niño lo apagaré,
con mis lágrimas de niño lo rociaré.
Si todavía conserva su calor abrasador,
si todavía sigue encendida,
con mis lágrimas de niño lo apagaré,
con mis lágrimas de niño lo rociaré.
Helecho en la quebrada,
hierbita adhesiva en la pampa,
cuando no quería, me has separado,
cuando no quería, te has adherido.
Helecho en la quebrada,
hierbita adhesiva en la pampa,
cuando no quería, me has separado,
cuando no quería, te has adherido.
*Aquí se distinguieron dos matices:
rupachkan → calor fuerte, abrasador, persistente
mismichkan → permanencia encendida / viva en combustión
¿Qué significa?
Esta canción habla de un dolor que no se apaga. El fuego sobre el ichu no es solo una imagen del paisaje andino. Representa una emoción que sigue viva: un amor herido, una separación o un recuerdo que todavía quema.
La voz de la canción se pregunta si ese fuego sigue ahí. Y si aún permanece encendido, dice que lo apagará con sus propias lágrimas. No quiere borrarlo, sino transformarlo.
Por eso la canción no cuenta una historia directa. Va construyendo la emoción poco a poco: primero aparece el fuego, luego la duda, después el llanto y finalmente las plantas que representan separación y apego. Es una manera de expresar el sufrimiento amoroso a través de la naturaleza.
En muchas canciones andinas ocurre lo mismo: montañas, plantas, aves y ríos no aparecen solo como paisaje, sino como parte activa de la emoción.
Símbolo central
“warma wiqiywancha t’asnusaq”
con mis lágrimas de niño lo apagaré
Pero t’asnusaq no es un verbo cualquiera.
Al escucharlo, aparece una imagen inmediata: el momento en que el agua cae sobre el fuego o la brasa y produce ese sonido breve y seco —tas, tas— mientras sube el humo y el calor empieza a bajar.
La palabra no solo dice una acción.
Hace escuchar un sonido.
Hace ver una escena.
Hace sentir una transformación.
Por eso contiene varias capas al mismo tiempo:
- Acción
Apagar el fuego. - Sonido
El “tas tas” del agua sobre la brasa. - Imagen ritual
Humo, vapor, enfriamiento, cambio.
Eso convierte el verbo en una pequeña escena completa.
No es un verbo plano.
Es un verbo vivido.
Y además está en futuro:
t’asnu-saq → yo apagaré
Eso introduce intención.
Todavía no ocurre.
Es una promesa.
Una decisión emocional.
La voz no describe algo pasado: anuncia un acto que transformará el dolor.
Ahí aparece con claridad la lógica de LAAPA.
Primero existe el fuego.
Luego la duda.
Después la decisión.
Y finalmente la acción futura que busca enfriar lo que arde.
La emoción avanza por acumulación.
Y una sola palabra puede contener toda esa trayectoria.
Este verso reúne la fuerza más profunda de la canción.
El fuego no se apaga con agua, sino con llanto.
Y no con cualquier llanto, sino con lágrimas de niño.
Eso le da a la imagen un sentido de inocencia, fragilidad y recuerdo.
El dolor amoroso se convierte en algo íntimo.
Las lágrimas no solo enfrían el fuego: también lo limpian y lo transforman.
En lugar de pelear contra ese dolor, la voz lo enfrenta desde su sensibilidad.
Ahí está la fuerza de la imagen.
La emoción no se explica de manera directa.
Se muestra a través de un gesto poético..
Región y contexto
Esta canción forma parte del universo musical quechua del sur andino, especialmente en regiones como Ayacucho, Apurímac y Cusco.
En esos espacios, el huayno y los cantos tradicionales conservan una fuerte carga simbólica.
El uso de plantas como raki-raki y rata-rata muestra su vínculo con la vida andina.
El raki-raki es un helecho andino que suele relacionarse con lugares húmedos, quebradas y puquiales. En la tradición oral, muchas veces aparece asociado a la separación amorosa.
La rata-rata, en cambio, representa aquello que se pega, lo que permanece adherido, como un recuerdo o un vínculo difícil de soltar.
Así, la canción trabaja con dos fuerzas:
lo que separa
lo que permanece unido
Ese contraste no rompe la canción, sino que la vuelve más intensa.
Cada símbolo suma una nueva capa de significado.
Esa forma de construir sentido por acumulación es una característica importante de la poesía andina.
Palabras usadas
orqo → cerro, montaña
ichu → paja andina de altura
k’anasqay / kanasqay → lo que quemé, incendié
rawray → arder intensamente
mismiy → encenderse, mantenerse vivo
wiqi → lágrima
warma → niño, joven
raki-raki → helecho andino
rata-rata → planta adhesiva del campo
Recursos relacionados
En la canción hace referencia al raki raki, en helecho que crece en los puquiales que esta relacionando simbólicamente as la separación. Rata rata una planta que se adhiere a la ropa al contacto, al igual que la planta sillkawi, de estas dos plantas hay muchas canciones.
Vicuñatapas tarucatapas
Canción tradicional del sur peruano, de dominio popular
Vicuñapas tarucapas trupantinmi purikushan.
Vicuñapas tarucapas trupantinmi purikushan.
Shaynama noqa purishani llaqtamasiywan tupaykuspa.
Shaynama noqa purishani wasiymasiywan tintuykuspa.
Rata rata arwi arwi rataytachus munawanki?
Rata rata arwi arwi arwiytachus munawanki?
Rataspaqa rataykuway solterachallaña kallashaqtiy.
Arwispaqa arwiykuway warmachallaña kallashaqtiy.
Traduccion aproximada
La vicuña, la taruca caminan en manada.
La vicuña, la taruca caminan en manada.
Así también yo voy andando, al encontrarme con mi paisano.
Así también yo sigo mi camino, al vincularme con mi vecino.
¿Acaso deseas que me adhiera a ti como la rata-rata?
¿Acaso deseas que me enrede contigo como el arwi arwi?
Si es como la rata-rata, entonces adhiéreme a ti, mientras todavía permanezca solterita.
Si es como el arwi, entonces enrédate conmigo e inclúyeme en tu enredo, mientras todavía sea niña.
La interpretación
La canción va subiendo paso a paso. Empieza con los animales que caminan juntos en manada. Luego pasa al encuentro entre personas: el paisano, el vecino. Luego pregunta por el amor: ¿te adhieres a mí como una planta? ¿Te enredas conmigo como otra planta?
No es que una cosa niegue a la otra. Al revés: la manada, el encuentro, la adhesión, el enredo son formas distintas de un mismo hecho: vivir es entrar en relación. Y esa relación puede ser más leve o más profunda, pero siempre es compartir el camino.
Lo hermoso es que el amor no se declara con palabras grandiosas. Se nombra a través de dos plantas. La rata-rata se adhiere, pega suave pero firme. El arwi arwi enreda, mezcla, ya no se sabe dónde empieza uno y termina el otro. El vínculo no se impone, se cultiva. Como una planta.
Y hay un tiempo para eso. La canción lo dice claro: mientras sea solterita, mientras sea niña. No es una urgencia violenta. Es reconocer que hay una estación para cultivar el vínculo. Antes de que pase.
En ningún momento la canción presenta a alguien solo que luego busca compañía. Al revés: desde el primer verso ya estamos en manada, ya estamos encontrándonos. La relación no es una excepción. Es el estado de base.
Por eso la pregunta no es «¿quieres estar conmigo?» sino «¿cómo quieres estar conmigo?» ¿Adherido? ¿Enredado? Elijamos la forma. Pero caminemos juntos.
Imagen poética
1) Rataykuway
Segmentación:
rata – y – ku – wa – y
| Parte | Significado |
|---|---|
| rata | adherirse / pegarse como planta que se engancha |
| *-y* | foco infinitivo / nominalizador |
| *-ku* | implicación interna / reflexividad |
| *-wa* | objeto de primera persona («a mí») |
| *-y* | cierre verbal / infinitivización |
Traducción profunda:
No significa solo «pégate a mí».
Implica:
«Haz que, desde tu propio acto de adherirte, yo quede incluido en esa adhesión.»
Es una adhesión relacional, no un simple contacto. La otra persona no solo se pega. Al pegarse, me lleva con ella.
2) Arwiykuway (o Arwikuway)
Segmentación:
arwi – y – ku – wa – y
| Parte | Significado |
|---|---|
| arwi | enredarse / crecer enlazándose |
| *-y* | foco estructural |
| *-ku* | interiorización / acción desde sí |
| *-wa* | hacia mí |
| *-y* | cierre verbal |
Traducción profunda:
No es simplemente «enrédame».
Su sentido expandido es:
«Enrédate de tal modo que yo quede dentro de tu propio proceso de enredo.»
O en formulación poética:
«Vuélvete enredado conmigo dentro.»
Aquí la acción no es instantánea.
Es lenta, progresiva, vegetal.
Como una planta trepadora que rodea con tiempo.
3) Rataspaqa
Segmentación:
rata – spa – qa
| Parte | Significado |
|---|---|
| rata | adherirse |
| -spa | subordinador de simultaneidad / continuidad («al…», «mientras…») |
| *-qa* | tópico («en cuanto a…») |
Valor discursivo:
No es solo «si te pegas».
Es:
«En cuanto al hecho de adherirse / estando en ese proceso de adhesión…»
Introduce una condición vivida, no hipotética.
No es un «si acaso». Es un «mientras estemos en esto».
Imagen poética central
La canción usa dos plantas como modelos afectivos:
| Planta | Tipo de vínculo | Significado |
|---|---|---|
| rata-rata | planta que se pega a la ropa al contacto | Adhesión — contacto persistente, quedarse prendido |
| arwi arwi | planta que crece enredándose sobre otras | Enredo — crecimiento mutuo, inclusión progresiva |
Estas plantas no son símbolos arbitrarios.
Definen dos modos de vínculo, dos formas de estar con el otro.
El amor aquí
El amor no aparece como posesión ni conquista.
Aparece como proceso vegetal.No se declara. Se cultiva.
No se impone. Se enreda.
No se grita. Se adhiere, lentamente,
como la planta que no sabe que está creciendo
hasta que ya todo es verde.Región
Apurimac, Cusco, Ayacucho.
Lista de palabras incluidos en las canción
Quechua Traducción breve Trupantin En manada, juntos como unidad Rata-rata Planta que se adhiere Arwi arwi Planta que enreda Rataykuway Adhiéreme (incluyéndome) Arwiykuway Enrédate conmigo (dentro de tu enredo) Rataspaqa Estando en ese proceso de adhesión Solterachallaña Mientras siga solterita Warmachallaña Mientras siga siendo niña
Video de la canción analizada
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Palabras y expresiones relacionadas
Trigo saruy
Rataykamuaway sillkawchay
rataykamuaway sillkawchay
warachallaypa patanma sillkawchay
warachallaypa patanma sillkawchay
imataq ratayma sillkawchay
imataq ratayma sillkawchay
isquinira pasñama sillkawchay
isquinira pasñama sillkawchay
Rataykamuaway sillkawchay
rataykamuaway sillkawchay
warachallaypa patanma sillkawchay
warachallaypa patanma sillkawchay
imataq ratayma sillkawchay
imataq ratayma sillkawchay
isquinira pasñama sillkawchay
isquinira pasñama sillkawchay
Runapa wasimpi
Runapa wasimpi sapay puriqtiychu
manay mamayoqmi nispa niwarqanki
runapa llaqtampi sapay puriqtiychu
manay taytayoqmi nispa niwarqanki
hay vida por mi mala suerte
khuyasqay mamaypas manan ladoypichu
hay vida por mi mala suerte
khuyasqay taytaypas manan ladoypichu
tayta mamaykipa ladompi kaspachu orgullusullaña purikullaskanki
mama taytaykipa ladompi kaspachu
orgullusullaña purikullaskanki
hay vida ripukullaqtiyqa
mayta waqaspapis manan tarinkichu
hay vida pasakullaqtiyqa
mayta waqaspapis manan tarinkichu
llaqtaypa nanra moqopi chiki tukulla waqasqan
imata chayta waqan ripunaytachu yacharqan
imata chayta waqan pasanaytachu yacharqan
Qhasqa rumi
Chalhuanca mayupi qhasqa rumipa
lloqllacha haykuqtin llanp’uyarinki
choyoqa qochapi qhasqa rumipa
lloqllacha haykuqtin llanp’uyarinki
ayayay rumichu qaqachu qampa sonqochayki
haina khuyaskaqtiy manay llanpuyariq
ayayay qaqachu rumichu qampa sonqochayki
haina khuyaskaqtin manay llanpuyariq
suyaykuy suyaykuy asllata suyaykuy weqe mayuytaq apallasunkima
suyaykuy suyaykuy asllata suyaykuy qaqa sonqoytaq ñitillasunkima
ayayay qaqachu rumichu qampa sonqochayki
haina waylluskaqtin mana llapuyariq
intipas killapas haykuykuskanñam
parapas chikchipas hawaykipiña
ayayay rumichu qaqachu qampa sonqochayki
haina khuyaskaqtin mana llanpuyariq
ayayay qaqachu rumichu qampa sonqochayki
haina khuyaskaqtin mana llanpuyariq
wañuywan ripuywan kuskalla kaskanchis
qoripas qollqepas tukurukullanqan
ayayay rumichu qaqachu qampa sonqochayki
haina khuyaskaqtin mana llanpuyariq
ayayay qaqachu rumichu qampa sonqochayki
haina khuyaskaqtin mana llapuyariq
Vicuñistaschay
Orqokunapi vicuñistaschay qanchis pikyupa nawillan tomaq
qasakunapi vicuñistaschay qanhis pikyupa ñawillan tomaq
uknichallanta tomaykachiway vicuñitay icha qanhina khuyana kayma
uknichallanta tomaykachiway vicuñitay icha qanhina khuyana kayma
Yo soy el hijo de la desgracia solo he nacido para llorar
Yo soy el hijo de la desgracia solo he nacido para llorar
qaqachu mamay mayuchu taytay vicuñitay
kaykunallapi waqanallaypaq
qaqachu mamay mayuchu taytay vicuñitay
kaykunallapi llakinallaypaq
qipallay hamuq chikchi paralla
yupichallayta borraykamunki
sut’i riqchillay yupichallayqa vicuñitay
desgraciado markachallayuq
tribulchay verde raphicha
imaynaraq kanki noqa ripukuqtiy
tribulchay verde raphicha
imaynaraq kanki noqa ripukuqtiy
Ayla fiesta del agua
Qaqa kuchupi sirena
yaku patapi sirena
Imallamanta waqanki
aykhallamanta llakinki
Noqas isusi waqayman
noqa isusi llakiyman
karu llaqtapi kakuspay
mana mamaywan tinkuspay
Ichuschay wayllaschay espiguillaschallay
ichuschay wayllaschay espiguillaschallay
Soltero suway-canas Cusco
Febrero killa chayamushan
carnaval killa chiyamushan
llapan soltero sollteranwan
pukllay pampapi pukllananpaq
noqapas pukllay hamushanmi
llapan solteraq sonqo suwaq
ch’aska ñawicha lunareja
munay sipascha sonqo suwa
hatun orqopi panti tika
ima munayta llanllashaqa
laramanipi qillo tika
ima munayta k’anchashasqa
chay hinallataq kay soltera
ima munayta phanchisasqa
sirena hina encantoyoq
tipi cintura solterita
kay solterata qawashani
anchatapuni qawashani
kay solterata markashani
ñisutapuni qawashani
segurupuni kunan tuta
noqawanpuni tupaykunqa
kuska tutallay horastaqa
llaqta ladoma apakusaq
qawaykuway solterita
reqsinakusun manzanita
tupaykusuncho solterita
takiykusuncho manzannita
llaqtanchis lado usuchata
tupay puralla tupaykusun
iphu paralla chawpichampi
soltero pura tupaykusun
maski runapas rimawachun
maski runapas parlawachun
yachasqan kani solterito
llaqtan llaqtanpi viday pasaq
qayna watallay kunan hina
hichas kasun hichas mana
despedidata tupaykusun
despedidata takiykusun
Trigo saruy-recopilado José María Arguedas
Taqllaykuy taqllaykuy
makichayquiwan taqllaykuy
saruykuy saruykuy
chakichayquiwan saruykuy
makichayquiwan chakichayquiwan
taqllaykuy saruykuy
makichayquiwan chakichayquiwan
taqllaykuy saruykuy
correopis cartay cachkan
correopis cartay cachkan
qawaylla qawaykuyman
likaylla likaykuyman
likaylla likaykuyman
qawaylla qawaykuyman
likaylla likaykuyman
qawaylla qawaykuyman
Surpu t’ikacha-toril Apurímac
Purun surpucha manchay munana
Waylla ichu chawpinpi sasa maskhana
Waylla ichu chawpinpi sasa tarina
Noqa purispa pallakuykima
Noqa pasaspa apakuykima
Yuraq clavelinawan t’inkarinaypaq
Kuka kintuchaywan haywarinaypaq
Lisu machino t’inkarisunña
Lisu rogercha haywarisuná
Supay mallki torota qatimunapaq
Supay mallki torota orqorullasun
Traducción
Flor silvestre, muy querido
En medio del verde ichu eres difícil de buscar
En medio del verde ichu eres difícil de encontrar
Cuando camine, voy a recogerte
Cuando pase, voy a llevarte
Con el clavel blanco para ofrendarte
Con la hoja de coca para ofrendarte
Valiente machino hay que ofrendar
Valiente rogercha hay que dar ofrenda
Para arrear al toro tierno endemoniado
Saquemos al toro tierno endemoniado